No fue un suceso menor, como dijo la central nuclear de Ascó I, en Tarragona. La planta, propiedad de Endesa, declaró el pasado 4 de abril que había detectado una fuga radiactiva. Pero dijo que era insignificante, nimia, apenas nada. El Consejo de Seguridad Nuclear (CSN), que debió de ver algo extraño, pidió los informes originales sobre los que se basaba. La documentación terminó de llegar ayer y la respuesta es contundente. En una nota durísima, el CSN acusó a la central de "inadecuado control del material radiactivo" y de proporcionar "información incompleta y deficiente". El suceso fue calificado en principio como nivel 1 (en una escala de 0 a 7) y ayer pasó a nivel 2, lo que lo convierte en uno de los cuatro incidentes más graves en la historia nuclear española y da la razón a Greenpeace, que desde el principio alertó del suceso. El último caso fue el de Vandellòs II en 2005, también por ocultar al CSN la corrosión de una tubería. Entonces estuvo seis meses parada.

El subdirector de Protección Radiológica del Consejo, Manuel Rodríguez, explicó a este diario: "Nos sentimos decepcionados. Hemos dado información inadecuada porque nos basábamos en información incorrecta". Rodríguez señaló que "el valor de la actividad estimada en el exterior de la central es 100 veces superior a lo que la central declaró hace una semana". Y lo más grave: "Que lo sabían ya entonces". Y lo sabían cuando dos días después, el CSN y representantes de la planta se reunieron con los alcaldes de la zona para informar al público. Según Rodríguez, el suceso no ha supuesto riesgo para el medio ambiente y "si una persona hubiese ingerido la partícula con mayor actividad" habría recibido 0,8 miliSievert, el 80% del máximo permitido para un año.

El incidente se produjo el 26 de noviembre, durante la parada de recarga. En esa operación, se transportan las barras de combustible nuclear a través de unos tubos. El tubo se lava con agua a presión y luego se seca mediante unas bombas. Pero siempre quedan charcos -como los que permanecen al vaciar una piscina- de los que los operarios sacan el agua con unas aspiradoras manuales (llamadas chupacharcos). Ese agua es la que acumula más material radiactivo y acabó en un bidón de 50 litros. Un operario lo tiró en la piscina de combustible. Es gesto ya de por sí era chapucero, porque según el Consejo hay que tratarlo como un residuo radiactivo. Además, junto a la zona de vertido estaba en marcha un potente sistema de ventilación que absorbió parte de las partículas radiactivas y las lanzó al exterior a través de una chimenea.

El resultado es que salieron unas 150 partículas de cobalto, manganeso, zirconio y molibdeno, entre otros isótopos radiactivos. El 95% se quedó en un radio de 50 metros, lo que significa que la mayor parte se quedó en los tejados de los edificios de la central, no llegó al exterior.

El CSN admite que no fue una negligencia que el detector de radiación de la chimenea no lo advirtira, porque eran partículas muy pequeñas y viajaban de forma dispersa. La central detectó la contaminación por primera vez el 14 de marzo y no informó. Informó al Consejo el 4 de abril, pero entonces dijo que habían salido 235.000 becquerelios, mientras que su informe final concluye que la cantidad es de 19,5 millones de becquerelios. La fuga la dio a conocer Greenpeace y, cuando el 7 de abril, el CSN reunió a los 13 alcaldes de la zona para informarles, la central tampoco dijo lo que realmente había pasado. Ayer reiteró "la baja significación radiológica" de la fuga, pero no opinó sobre la nota del CSN.

Para descartar que nadie haya recibido más radiación de la permitida, el CSN examinará a más 700 personas que hayan entrado en la central en este periodo. Son en su mayoría trabajadores con licencia nuclear, pero también personal auxiliar, como jardineros o quienes hayan llevado algún suministro. Asimismo, el CSN exigió a la Asociación Nuclear Ascó-Vandellòs, la empresa que gestiona las nucleares catalanas, que "depure responsabilidades".

Greenpeace -que fue la primera en informar de la fuga, antes que el CSN- pidió ayer que se paralice la central y se suspenda la licencia de actividad de los titulares de la central. En el mismo sentido se expresó el diputado de ICV Joan Herrera, que pidió la comparecencia del ministro de Industria, Miguel Sebastián.

Una empresa con un accidentado historial

Si hay una central nuclear con mala reputación en el Consejo de Seguridad Nuclear ésa es Ascó-Vandellòs (ANAV). Los tres reactores los gestiona la misma empresa (propiedad de Endesa e Iberdrola al 50%) y acumula los incidentes más graves de los últimos años. No tanto porque exista riesgo, sino por su gestión.

En 2005, el Consejo tuvo parada seis meses Vandellòs II por ocultarle información y "primar la producción sobre la seguridad". Durante décadas una tubería de la central sufrió una corrosión de la que la central no informó.

La central fue multada con 1,6 millones pero, sobre todo, estuvo seis meses parada. El suceso fue calificado como nivel 2 (en una escala de 0 a 7), algo que sólo se había dado en 1992, cuando la central de Trillo (Guadalajara). En 1989, Vandellòs I sufrió un incendio que dañó gravemente la planta, lo que provocó su cierre.

Después de 30 años de democracia los encargados de hacer que se cumpla la Constitución todavía no se han enterado -o no han querido enterarse- de que el cumplimiento con la Constitución Española exige que esos símbolos se retiren y queden para el ámbito privado y para la conciencia de cada ciudadano. La situación actual representa un incumplimiento de la Constitución en cuanto la presencia de tales símbolos representa, aunque sólo sea por simple inercia, una forma de seguir aceptando el sometimiento de la soberanía de nuestro pueblo a la Jerarquía de la Iglesia Católica, cuyo símbolo más importante preside el lugar ante el que el presidente electo debe realizar la promesa correspondiente para su nombramiento como presidente efectivo. Además, la presencia de tales símbolos es una propaganda gratuita de dicha confesión religiosa para quienes contemplen por cualquier medio visual –televisión o prensa- las imágenes de tal ceremonia.

Por ello, hay que exigir al Gobierno de España que cumplan precisamente con su promesa de "hacer cumplir la Constitución", comenzando por eliminar tales símbolos religiosos de las ceremonias en las que se producen tales nombramientos, pues, de no hacerlo, su propio nombramiento seguirá siendo su primer acto de incumplimiento de aquello que en esos momentos están prometiendo.

Esta misma crítica vale igualmente para los actos judiciales en los que se sigue utilizando preguntando al testigo si "jura o promete decir la verdad…", pues, en cuanto el juramento lleva implícita la referencia a determinadas creencias religiosas, la fórmula judicial correspondiente es inconstitucional y resulta asombroso que los encargados de juzgar si las leyes se cumplen o no, incluyan -o acepten la inclusión de esta fórmula- en los mismos actos en los que se juzga acerca de los posibles incumplimientos de la Ley, incumpliendo sistemáticamente en tales actos judiciales el artículo 16.2 de la Constitución Española en el que se dice que "nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias". Pues es evidente que, desde el momento en que se le exige al testigo que "jure o prometa", se le está obligando a declarar si tiene o no creencias religiosas, en cuanto jure o en cuanto simplemente prometa. En consecuencia, de nuevo en este caso habría que exigir el cambio de esta fórmula judicial eliminando toda referencia al juramento –de carácter religioso- para dejar exclusivamente la referencia a la promesa –de carácter personal y ligada al propio honor y dignidad como ciudadano-.

Y lo mismo sucede en otra clase de actos, como son los relacionados con nuestra monarquía parlamentaria, actos como bodas, bautizos y otras ceremonias en las que aparece de un modo especialmente visible la relación entre dicha monarquía y la Iglesia Católica, pareciendo olvidar en estos casos que los monarcas han dejado de serlo por la gracia de cualquier supuesto dios para serlo porque nuestro pueblo soberano aprobó en referendo nuestra Constitución y, con ella, la institución de la monarquía parlamentaria –al menos por ahora y hasta que el pueblo español decida otra cosa-.

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Antonio García Ninet es Doctor en Filosofía y en Ciencias de la Educación

Esas falsificaciones las han reavivado estos últimos años algunos autores de nulo prestigio pero cuyos libros han tenido éxito de ventas. Y perviven en ciertos grupúsculos, como se puso de manifiesto a comienzos del pasado enero cuando un coronel del Ejército, comandante militar de La Coruña y Lugo, cargos de los que fue fulminantemente destituido, firmó un escrito en el que, entre descalificaciones de la entonces recién aprobada Ley de Memoria Histórica, sostenía que "la Segunda República no fue otra cosa que un golpe de Estado civil". Tamaña barbaridad, y otras semejantes, han rebrotado al calor de las resistencias suscitadas por las iniciativas de la sociedad civil para rescatar de fosas comunes a familiares y amigos asesinados en la Guerra Civil y por la iniciativa del Gobierno de Rodríguez Zapatero que culminó con la aprobación por el Parlamento de la Ley de Memoria Histórica.

A pesar de las décadas transcurridas desde la Segunda República y la Guerra Civil, la reacción destemplada y visceral de significados sectores de la actual derecha social, política y eclesiástica contra la Ley de Memoria Histórica, pone de manifiesto que la verdad de lo ocurrido en aquellos años cruciales de la historia de nuestro país no es todavía aceptada ni digerida por un sector de la sociedad española. Éste sigue aferrado a las versiones de la propaganda franquista.

Frente a los intentos de seguir denigrando un periodo que alumbró una de las mayores esperanzas colectivas vividas por el pueblo español, se impone un esfuerzo adicional para que las generaciones jóvenes sepan lo que verdaderamente pasó. La Segunda República fue un serio intento de modernizar y democratizar España. Recibida con alborozo por la población en un ambiente de orden y fiesta, revolucionó la enseñanza y combatió eficazmente el analfabetismo, dando un inédito protagonismo a maestros y docentes; llevó el saber a los rincones más escondidos de la España rural a través de las Misiones Pedagógicas; favoreció el que la vida cultural del país alcanzara niveles de vanguardia; hizo una ambiciosa política de obras públicas; intentó una reforma agraria que terminara con el hambre y las flagrantes injusticias de las zonas latifundistas; llevó a cabo una necesaria reforma militar, e implantó el laicismo, tal vez de manera demasiado radical dadas las circunstancias.

Con el recuerdo de la República, combatida desde sus inicios por los sectores reaccionarios del país y liquidada por una feroz guerra civil alentada por Hitler y Mussolini, no se trata de abrir viejas heridas, sino, al contrario, de cerrarlas, pero no en falso, y de asumir el pasado para seguir construyendo un futuro bien cimentado y acorde con el espíritu de nuestra Constitución

En 1999, durante una polémica suscitada en Alemania por una exposición sobre Los crímenes de la Wermacht, el entonces ministro de Exteriores Joschka Fischer afirmó: "Todas las democracias tienen una base, un hecho fundador, un Boden. En Francia es 1789. En Estados Unidos, la Declaración de Independencia. En España es la guerra civil. Y en Alemania es Auschwitz. Es el recuerdo de Auschwitz, el nunca más Auschwitz, el fundamento de la actual república alemana". Y proseguía Fischer: "Es bueno hablar de patriotismo constitucional, pero hay que saber en qué se basa la Constitución. Si Auschwitz no es el cimiento, la raíz, el radical de la Constitución, no hay Constitución que valga ni patriotismo constitucional posible. Sólo se puede ser patriota de la Constitución alemana si ese patriotismo es también, indisolublemente, un patriotismo del recuerdo de Auschwitz".

Creo que los españoles debemos aplicarnos también esas consideraciones de Joschka Fischer. El nunca más a las dos Españas enfrentadas, el nunca más a una guerra civil, fundamenta nuestra Constitución. Es lo que determinó el célebre consenso. De ahí que fomentar el patriotismo del recuerdo sea tan necesario. Y que sea oportuno hacerlo en esta fecha, el 14 de abril, que conmemora la implantación de la Segunda República.

La memoria histórica no es un entretenimiento o una ocurrencia, como lo calificó, con desdén, el líder conservador Mariano Rajoy en el primer debate televisivo con Rodríguez Zapatero días antes de las elecciones del 9 de marzo. Es una necesidad ineludible conocer y recordar sin falsificaciones un pasado que, guste o no guste, sigue proyectando sus luces y sus sombras sobre el presente y sobre el porvenir.

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Félix Santos, periodista, es autor del libro Marcado por la República. Guerra y exilio de Francisco Carvajal.

Esto se hizo con la ayuda de uno de los escasos documentales (45 minutos de duración) producidos por TVE, que precisamente no se ha prodigado especialmente en estas cosas, ni tan siquiera en esta, de una importancia que no deja lugar para la duda nada más sus propias imágenes. Estamos hablando de La República de los maestros, una soberbia y sumamente didáctica exposición escrita por Victoria Martínez y realizada por Arturo Villacorta. De una manera tan sucinta como directa, el documental recuerda a las Escuelas de la República y reivindica el memorable encuentra entre un pueblo que quería aprender y unos maestros que querían enseñar. Esto significó una "revolución", entre otras cosas porque, de entrada, la Iglesia que casi monopolizaba la enseñanza para su beneficio, y que lo hacía solamente para los más pudientes, eso aparte del sentido doctrinario y oscurantista de su pedagogía. No había sido por casualidad que la monarquía borbónica que había caído en el mayor de los oprobios fue la que mandó a fusilar a Francisco Ferrer i Guardia.

La Constitución ya hablaba de una escuela Laica, Obligatoria y Gratuita y atribuía al Estado el servicio de la cultura. El esfuerzo fue considerable, y a pesar de "Bienio Negro" y de la contrarrevolución que desencadenó la guerra, al final, el tiempo nos está devolviendo la memoria de todo aquello. Se trataba de aplicar los principios de la Institución Libre de Enseñanza y del movimiento obrero clásico, que consideraban la Educación como piedra angular de la transformadora social por excelencia. Antes era muy habitual la frase, "Pasa más hambre que un maestro", pero ya durante los dos primeros años de la República –de 1931 a 1933- aumentó el sueldo de los maestros. También fue aprobado un plan quinquenal de construcción de 27.000 escuelas, de las que tan sólo pudieron levantarse finalmente unas 16.000; los estudios de Magisterio pasaron a ser carrera universitaria, y trató de dignificarse la figura del maestro, que se convirtió en una especie de sacerdote laico. Al mismo tiempo se desarrollaron las Misiones Pedagógicas, y se llevaron el teatro y el cine a la España "profunda", sentida a los caciques y a sus servidores armados. También tuvo lugar una apropiación del libro por parte de la clase trabajadora…

Guiado por la información razonada de los investigadores, uno de los cuales se atreve a afirmar que aquella tentativa pedagógica todavía nos supera, el documental expone una serie de experiencias, algunas de ellas especialmente deslumbrante como la del pastor que cada dos o tres días se llevaba un libro al monte, y que cuando los falangistas quemaron la biblioteca del pueblo, él ser reservó en el mayor secreto tres ejemplares como sí fuesen tres tesoros. Cierto, se dicen cosas que resultan cuanto menos discutibles, por ejemplo cuando atribuye a "los anarquistas" y a la "extrema izquierda" el asunto de la quema de Iglesias y la represión antirreligiosa, cuando se ha demostrado que en esta actuación –obviamente errónea, entre otras cosas porque facilitó las mentiras de la campaña propagandista del franquismo- coincidieron todas las ideas republicanas…En un momento dado se dice que los "nacionales" bombardearon Madrid, y la verdad es que a mí me parece que de "nacionales" no tenían mucho. Eran tan naciones como los vichystas franceses, y no tuvieron el menor reparo el recurrir al capitalismo internacional y a las tropas coloniales para sus propósitos. Propósitos que en nombre de Dios y de España ocultaban su afán de privilegios y su desprecio por el pueblo llano y por la cultura.

Obviamente, la parte más terrible es la que informa de algunos ejemplos de la despiadada represión franquista que se cebó especialmente con los maestros.

Todavía no somos consciente de todo lo que esto llegó a significar para las siguientes generaciones, sometidas a una escolaridad que recuperaba el mismo espíritu que había respirado la España que celebró el fusilamiento de Ferrer i Guardia como celebró la de tantos y tantos hombres y mujeres que fueron pasados por las armas, o bien tuvieron que escoger los caminos del exilio o del ostracismo, cuando no situaciones tan trágicas como la que todavía recuerdan algunos niños de mi pueblo, la Puebla de Cazalla, provincia de Sevilla, quienes allá por la segunda mitad de los años cincuenta pudieron conocer a un curioso ancianito, pequeño y jovial, que apareció por el pueblo coincidiendo con un invierno lluvioso y frío. Su residencia no fue otra que una cavidad a la que muy abusivamente se le llamaba "cueva", pero que había servido de techo a muchos de los que pasaban por allá pidiendo un pedazo de pan. La única manera de limpiarla de todos los piojos que albergaba era encender un fuego alto, y pasa las antorchas por sus rincones. Eso fue lo primero que hizo aquel cuya pobreza no le impedía mantener un aspecto limpio y venerable. Lo segundo fue pedir jabón y lo tercero pedir como una limosna más una colada, uno de sus favores más comunes.

Extrañamente cautivador para los niños, no tardó ni una semana en crearse una peña de amigos, entre los que me digné figurar después de asistir a una de sus fascinantes tertulias nocturnas alrededor de una fogata, como en el cine. Estaba instalado en la pequeña y piojosa cueva colindante con una era que era muy utilizada durante los recreos de la escuela. Y nada, ni las lluvias ni los vientos huracanados, pudieron impedir que la peña de amigos se convirtiera en su cómplice entusiasta. Lo llamábamos El Abuelo y porfiábamos por asegurarle la manutención con lo poco que podíamos rebañar en nuestras casas. Luego, nos disputábamos su atención, que la tenía con todos. Recuerdo especialmente una noche de Navidad, increíblemente estrellada, que se prolongó hasta casi la madrugada; algo que no perturbaba en aquel pueblo en el que raramente pasaba nada. Consultando con algunos de los niños de entonces, todos coinciden en afirmar que era más que probable que el abuelo fuese uno de los maestros represaliados de la República. Y, aunque muy vagamente, lo recuerdo hablando de Lorca, Machado, Picasso…

Una infausta mañana, El Abuelo amaneció cadáver. El revuelo que se armó entre los niños de las calles más próximas a la cueva fue enorme. Pronto surgió entre los más adelantados la idea de un entierro cristiano y, a tal efecto, orientamos nuestras rogativas. Primero, hacia los maestros y luego, hacia al párroco. Nos esperábamos una evasiva de los primeros, ¡sólo faltaba que ellos tuvieran que ocuparse del entierro de cada mendigo que pasaba por allí!, pero no la respuesta del párroco, don Ignacio. Pequeño, rechoncho, lustroso, con pelo cortado a lo militar, nos dejó desconcertados con su falta de tiempo. En aquel momento, se nos alumbró lo que ya era público y notorio. Don Ignacio sólo entendía de caridad cuando se aplicaban o rendían beneficios para él y su voraz familia. Al final, el abuelo acabó siendo enterrado, sin ninguna ceremonia, en una caja hecha con cuatro maderas. Luego, se la quitaron cuando lo depositaron en un agujero cavado en la tierra roja, embarrada. Al lado del protestante del lugar, y de los suicidas. En la cruz de madera que fabricamos pusimos "El abuelo", porque ni siquiera sabíamos como se llamaba. Seguro que tenía nombre, y seguro que tenía una familia, y también de que muchos le recuerdan.

En el forum que siguió a la proyección se debatió sobre lo que había significado la enseñanza bajo el franquismo, sobre la regla y las excepciones, y sobre como en la última fase, los centros de enseñanza pasaron a ser una de las plataformas más activas de la agitación social y democrática. Y naturalmente, una parte del debate desembocó sobre el presente. Uno de los jóvenes presentes planteó la cuestión de la crisis de los valores, sobre como el consumismo y el pasotismo se han impuesto entre sectores muy amplios. Existe un factor determinante, en rechazo a las normas tradicionales que bajo el franquismo llegaron a acentuar su autoritarismo, los nuevos padres habían optado, primero por difuminar las normas, y segundo por delegar en la escuela, en la sanidad, en otros, tareas que les eran propias. Su rechazo podría ser comprensible, el problema es que se ha mostrado que es mejor una normativa imperfecta que la ausencia de ellas. Antes había que pelearse con los padres para tener más libertad a la hora de regresar por la noche, ahora se daban casos que era el niño el que reprendía a los padres por ponerles algún tipo de traba…

Pero más allá de todo esto, está claro que el nacimiento de la República llenó al pueblo de sueños y esperanzas, y también lo está que ahora pocos parecen creer en el futuro. El cine y la República continuaran la semana próxima en el mismo lugar y con otro "documental", el de Basilio Martín Patino sobre Casas Viejas.

Hoy, de la vieja pared nacen claveles rojos, llenos de frescura, que rememoran esos muros del cementerio que recogieron la sangre de miles de fusilados. Hoy, brota la primavera y llena de vida los viejos ladrillos que se empaparon de sangre inocente en el cementerio del Este.

Y es primavera, abril, vivimos la eterna primavera republicana. Las fotos que cuelgan del muro son caras con vida y sentimiento, llenas de la solemnidad del retrato en una época en la que una fotografía era un acto de plasmar el presente. Son una parte de ellos, a tod@s los que hoy queremos recordar y homenajear porque dejaron su vida en la lucha para que Madrid fuera la tumba del fascismo.

Cuanta sangre, crimen y asesinato en la tapia del cementerio, cuanta injusticia sumida en el olvido. El olvido obligado desde un Estado incapaz de restaurar la DEMOCRACIA y de reconocer de una vez a las victimas del fascismo español, del franquismo asesino. Un Estado que sigue manteniendo actuales los crímenes, juicios farsas, depuraciones, etc. Un Estado que en estos días forma nuevo gobierno y habla de futuro y progreso… algo imposible sino reconocemos nuestra verdadera historia, y no restituimos en su sitio a las victimas y encarcelamos a los verdugos.

Las palabras, los poemas y los recuerdos conviven entre tod@s, hay unos quinientos vecinos de esta ciudad que oímos con piel de gallina el verso de "Paquita", las palabras que nos dedica Marcos Ana, la voz de Gervasio, "La Joven Guardia" de l@s que fueron de la JSU, represaliados, familiares, todos juntos, recordándolos… ¡viva la República!

Nos vamos, dejando en el cementerio recuerdos llenos de vida, donde habita el sueño. Y nosotros seguimos, la vida continúa y hay muchas cosas por hacer ¡hay paella republicana! en Vallecas, la mani de esta tarde contra el Centro de Internamiento de Extranjeros en Aluche, el encuentro republicano en Ciudad Lineal… a pesar de todo esta ciudad sigue viva, en nuestra eterna primavera republicana.