Historama

Periodismo Hispanoamericano: primer comunidad para periodistas y comunicadores bloggers

2007-11-06T06:57:53+00:00

Periodismo Hispanoamericano es un directorio que surgió ante la falta de un sitio oficial que agrupara a todos aquellos periodistas y comunicadores que se expresan a través de un weblog o cualquier otro medio digital, y utilizan como código común la lengua española.

El principal beneficio que otorga ser miembro de este directorio es que te posibilita dar a conocer tu trabajo y a su vez poder relacionarte con colegas de diferentes países hispanohablantes (ya cuenta con miembros en España, Venezuela, Uruguay, Ecuador, Colombia y México). Además, al formar parte del directorio, accedes a la posibilidad de recibir e intercambiar información, ya que diariamente publican las principales novedades relacionadas con el ejercicio de la profesión, tales como concursos, noticias, eventos, herramientas de trabajo y un resumen semanal con los posteos más relevantes de las bitácoras de los miembros adherentes.

El requisito principal para formar parte de esta comunidad, es que seas periodista o comunicador (ej: Licenciado en comunicación social, Licenciado en letras, Licenciado en comunicación audiovisual, locutor, productor radial, productor televisivo, fotógrafo, documentalista, o estudiante de cualquiera de estas carreras) y que tengas un espacio weblog (propio o colectivo) con una frecuencia periódica de posteos.

Si eres Periodista o Comunicador y quieres formar parte de esta comunidad de profesionales bloggers, envía un mail a: hamericana@gmail.com o bien ingresa en el sitio oficial: www.periodismohispanoamericano.blogspot.com

Música y Dictadura: cómo reflejaron los músicos argentinos los años del horror (II)

2007-11-06T06:56:16+00:00

La Memoria(León Gieco)

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Alicia en el país (Fabiana Cantilo)

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Música y Dictadura: cómo reflejaron los músicos argentinos los años del horror (I)

2007-11-06T06:56:15+00:00

Amigo mío, regresa pronto(Sui Géneris)

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El Oso (Moris)

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Desaparecidos (Los Fabulosos Cadillacs)

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Historiografía del Golpe en la prensa argentina y mundial

2007-11-06T06:56:15+00:00

Especial Multimedia de Diario Clarín (24/03/06)

Tiempos Violentos: el fracaso de la política (Diario La Nación 24/03/06)

24 de Marzo. Del horror a la esperanzaSecretaría de Medios de Presidencia de la Nación.

Álbum fotográfico publicado en Infobae (24/03/06)
Argentina recuerda el golpe militar en su 30 aniversario. Diario El País (España. 24/03/06)

Argentine: Polemique sur la memoire du coup d´état de 1976 Le Monde (Francia, 24/03/06)

En Ausencia, un corto sobre el exilio.

2007-11-06T06:54:53+00:00

EN AUSENCIA (Cortometraje, Argentina-Chile 2002, 15 minutos, Color, 35 mm). Dirección: Lucía Cedrón, Elenco: Ana Celentano, Pablo Cedrón, Juana Lanzi.

"Dedicada a todos los ausentes..."

Años setenta. Una joven camina apresurada por las calles de Londres, intentando llegar cuanto antes a su casa. Al entrar, se dirige impaciente al baño, se quita los pantalones, la ropa interior y se sienta en el inodoro. Saca de su bolso un test de embarazo y procede a efectuar la prueba, pero según lo que indica el instructivo debe esperar diez minutos para obtener el resultado. Ansiosa y temiendo lo peor, cierra los ojos y los recuerdos de un pasado tormentoso no tardan en llegar. Así, durante casi diez minutos, se proyectan en su mente los recuerdos de la última noche en Buenos Aires, la llegada de un grupo de paramilitares en su domicilio, obligándola a esconderse con su hija en un pasadizo secreto (ubicado en un falso techo) desde donde tuvo que soportar los destrozos, los gritos de su esposo, los golpes, y el tiro final.

La escena que sigue es la misma que les tocó vivir a muchos argentinos; la de la huída, con pasaportes falsos, cargados de miedo, dolor y portando una pesada piedra en el alma por aquellos que debían quedarse, por los “ausentes” y por la incertidumbre de cómo se desarrollarían sus vidas en otras latitudes. Pero pese al horror y las heridas no sanadas, la evocación tortuosa llega a su fin y la joven deberá tomar fuerzas para comprobar si un nuevo ser está gestándose en su vientre, obligándola a repensar su vida.

Con este interesante corto, Lucía Cedrón vuelve sobre el exilio, uno de los temas que quizás mejor conozca, por haberlo vivido en carne propia. Con apenas dos años, fue llevada a Francia a consecuencia del destierro sufrido por sus padres, debido a la activa la militancia de ambos. Años más tarde, en la misma París que la vio crecer, se recibió de Licenciada en Letras, Licenciada en Historia y en Estudios Cinematográficos.

En 2002, decidió volver a la Argentina y ese mismo año en Buenos Aires, rodó este corto, con el que dio denostadas muestras de talento, logrando que gran parte de la crítica mundial la catalogara como una de las grandes promesas del cine nacional.

Este cortometraje fue ganador del Oso de Plata en el Festival de Berlín 2003 y el Grand Prix del Festival Court 18 de París. En el 21º Festival Internacional de Cine de Mar del Plata 2006 formó parte de la sección Miradas Breves/Lo que vendrá.

A 25 años del 23-F

2007-11-06T06:53:20+00:00

Hace 25 años, un 23 de febrero de 1981 a las 6 de la tarde en Madrid, alrededor de 150 guardias civiles liderados por el Teniente Coronel Tejero, irrumpían en el Congreso de los Diputados para acabar por la fuerza con el gobierno de una España que había iniciado una nueva etapa con la constitución de 1978, luego de la muerte del caudillo Francisco Franco.

Lo cierto es que el hecho, más allá de lo anecdótico, resultó de gran importancia para la historia política del país, ya que luego de ser sofocado, sirvió como indicador para que el pueblo viera consolidada la hegemonía democrática y renovara sus votos ante el soberano Juan Carlos I, alejado durante los años del franquismo de la órbita del poder.

Es por eso que al cumplirse 25 años de este particular hito en la historia española, el Diario El País ha elaborado un documento audiovisual de gran nivel, para recordar aquel día en el que durante 17 horas, la democracia tambaleó sobre la cuerda floja poniendo en vilo la atención del pueblo castizo.

En cuanto a los contenidos, el informe documental consta de un fotorreportaje de 20 fotografías, acompañadas por audios radiales de la época y el relato de un locutor que va explicando paso a paso el desarrollo del conflicto. Además hay abundante material de archivo clasificados por subtemas, como las portadas del diario durante esos días, entrevistas a aquellos que cuentan cómo vivieron esas horas y hasta un archivo animado donde se muestra la estrategia del Plan de la Brunete, para tomar Madrid ese mismo día.

Para quienes prefieran las imágenes televisivas (mucho más directas y ejemplificadoras) hay un video con las tomas realizadas por la cámara de TVE ubicada en el recinto del Parlamento y el comunicado oficial del Rey, transmitiendo la noticia del sofocamiento de Tejero y su ejército.

Un material de colección para analizar y reflexionar acerca del papel que comenzaron a jugar los ejércitos y las fuerzas armadas a nivel mundial, en las últimas décadas del siglo XX.

Ver el Informe | 25 años del 23-F

A 30 años del golpe, las editoriales apuestan por la memoria

2007-11-06T06:53:01+00:00

El próximo 24 de marzo, finalmente se cumplirán tres décadas de uno de los capítulos más negros de la historia argentina: el de la última dictadura militar, mal llamada por algunos “Proceso de Reorganización nacional”.

Lo cierto es que desde aquel 24 de marzo de 1976 (día en que Isabelita era sacada de la casa rosada en helicóptero hacia Campo de Mayo y posteriormente trasladada al Mesidor) mucha agua ha pasado bajo el puente. Hoy, se sabe que el brutal saldo de la dictadura arroja una cifra cercana a los 30.000 desaparecidos, entre jóvenes adolescentes, adultos, ancianos y niños.

Es por eso que, ante la magnitud de lo que fué la tragedia y tomando como punto de partida esta especial conmemoración de los treinta años, las principales editoriales del país han decidido hacer un aporte especial a la historia y a la reflexión colectiva para que en esta importante fecha, todos podamos analizar que fue lo que pasó, por qué nos pasó, qué grado de culpa o participación tuvo la ciudadanía (si es que la tuvo) y ver de qué forma nuestro pueblo procesa aquellos hechos y los incorpora en su memoria colectiva, pilar fundamental para que las sociedades puedan desarrollarse plenamente teniendo conciencia de sus errores.

Entre las nuevas ediciones, un libro digno de destacar es “La rebelión de las Madres. Historias de las Madres de Plaza de Mayo” de Ulises Gorini, de Editorial Norma. La obra consta de dos tomos: el primer volumen – que saldrá en marzo- abarca el período del movimiento de las madres desde 1976 hasta 1983 y en el segundo tomo (aún sin fecha de salida a la venta) comprenderá desde la vuelta a la democracia hasta nuestros días. Quizás el que mejor lo defina es el prólogo a cargo de Osvaldo Bayer que dice

“El libro describe paso a paso la gesta y los peligros. El primer encuentro, la primera represión, la primera avanzada. El miedo y el ni siquiera conocerse. Eran desconocidas que se encontraban llamadas por la memoria de sus hijos (…). Sí. En este libro se demuestra como la poesía vence al poder”.

Otra de las novedades es la publicación del libro de Mariana Caviglia, Vivir a Oscuras. Escenas cotidianas de la dictadura (de la colección “Crónica Argentina” de Editorial Aguilar) en el que la autora cuenta de qué forma vivieron los años del horror aquellos que si bien nunca participaron en política ni tuvieron que sufrir desapariciones, en todo momento fueron concientes de lo que sucedía a su alrededor.

En cuanto a las reediciones, las dos obras más importantes, sin lugar a dudas son: por un lado, la versión coleccionable de bolsillo de los 5 tomos de “La Voluntad” (Una Historia de la militancia revolucionaria en la Argentina) de Martín Caparrós y Eduardo Anguita, y la otra es la actualización en dos tomos del Nunca Más, el informe de la CONADEP, que incorpora varios testimonios que no existían al momento de las ediciones anteriores.

Cuatro excelentes opciones para ejercitar la memoria y reflexionar acerca de uno de los períodos más vergonzosos y lamentables de nuestro pasado.

Global Voices te conecta con bloggers de todo el mundo

2007-11-06T06:53:01+00:00

Global Voices es una interesante comunidad desarrollada por el Centro Berkman de la Escuela de Derecho de la Universidad de Harvard, que intenta publicar semana a semana, lo más interesante que sucede en la blogósfera, ya sea publicando el contenido de los posteos o bien dando a conocer verdaderos debates a través de los comentarios que dejan los usuarios.

La idea prinicipal de este proyecto, por un lado es monitorear de que manera se va desarrollando la actividad en el ciberespacio y por el otro, brindarle a los bloggers la posibilidad de conocerse y darse a conocer más allá de las fronteras geográficas, idiomáticas, ideológicas, religiosas o culturales.

Actualmente cuentan con más de un centenar de países que forman parte del proyecto, razón por la cual han decidido abrir un espacio propio.

Como era de esperarse, el único idioma en el que está disponible es en inglés, pero no te preocupes, ya que todos los comentarios y referencias cuentan con un link que te lleva directamente al blog seleccionado, permitiendote verlos en su idioma original.

Si quieres dar a conocer tus trabajos o bien conocer como piensan y sienten personas como tú en cualquier lugar del mundo ingresa en este sitio. Si te encuentras en cualquier país de Latinoamérica, entonces puedes acceder al sitio de David Sasaki, responsable del proyecto en la región.

Vía: Plan B

Exponen en Turín el mapa de Artemidoro de Efeso

2007-11-06T06:52:15+00:00

Aquellos viajeros que sientan especial afición por el mundo de la cartografía y la historia, en los próximos meses estarán de parabienes, ya que hasta el 7 de mayo tendrán la posibilidad de ver en el Palacio Bricherasio de Turín, el célebre papiro de Artemidoro, considerado el mapa más antiguo de Occidente.

Su mentor, Artemidoro de Efeso, fue un importante geógrafo griego del siglo I que viajó por todo el Mediterráneo, afincándose un tiempo en España y terminando luego en Egipto, sin olvidar que en Italia fue nombrado embajador. A lo largo de su vida, realizó 11 rollos de papiro considerados como los mapas más antiguos jamás encontrados, y algunos historiadores sostienen que dichos rollos, amén de ser usados como cartografía, en algunos casos se los ha utilizado con otras finalidades, como por ejemplo para envolver a una momia egipcia hace 1800 años (este asombroso descubrimiento fue hecho por un equipo de arqueólogos en los años noventa).

En la actualidad, el papiro exhibido tiene una longitud de 2,70 metros de largo, y como era de esperarse, se encuentra en un estado más que delicado. Sin embargo, los 50 trozos amarillos que lo componen dejan percibir, de un lado y del otro, los trazados del contorno de los países y logran distinguirse aún, algunos manchones de colores que diferenciaban las masas de agua de las masas terrestres.

Más Información | Palazzo Bricherasio

Entrevista al politólogo Elman Altvater: "La mitad de la humanidad está hoy en el sector informal"

2007-11-06T06:41:53+00:00

Las transformaciones en los modelos económicos provocaron la aparición de nuevos sujetos colectivos, al margen de las relaciones de trabajo tradicionales. La política debe también darles cabida.

Hace 25 años el sociólogo André Gorz generaba un revuelo intelectual con su libro "Adiós al proletariado", en el que vaticinaba el fin del trabajo industrial asalariado. ¿De qué manera se cumplieron aquellos vaticinios?
—Sí, en efecto, hoy asistimos al fin del proletariado. Sin embargo, Gorz sostenía que el fin de la clase trabajadora sería consecuencia del aumento de la productividad, del progreso tecnológico; en fin, de una sociedad más rica, que haría que la categoría "trabajo" dejara de ser central para la subsistencia de los hombres. En la actualidad, el fin del proletariado no sólo se analiza en forma teórica, sino que está a la vista en todo el mundo: se lo ve claramente en el sector informal, en la precarización del trabajo, en el trabajo en negro.

Esta informalidad laboral que usted describe, ¿es un efecto no deseado o una consecuencia previsible de la evolución del capitalismo y las políticas neoliberales?
—Este surgimiento de la informalidad está relacionado con la desregulación del mercado laboral y el proceso de globalización de corte netamente neoliberal, que para la mayor parte de las personas ha generado gran inseguridad. Se trata de una globalización de la inseguridad que está dada porque el empleo que se genera es precario y las personas no tienen un contrato de trabajo.

Pero la crisis del pleno empleo viene de más atrás.

—Así es, con la crisis del Estado social, que quedó obsoleto frente a una globalización que se pensó como una dinámica de incremento constante de la competitividad. Esto sólo era posible a partir del aumento de la productividad y la necesaria reducción de los costos. La consecuencia lógica es la expulsión de mano de obra superflua del sector formal, que es absorbida por el informal.

¿No es esto similar a lo que planteaba ya en el siglo XIX David Ricardo cuando sostenía que el capitalismo generaría "población redundante"?
—Algo así. Esto ha llevado a que en distintos rincones del mundo muchas personas hayan puesto en juego su creatividad en busca de nuevas formas de organización social que les permitan contrarrestar la inseguridad. El problema de fondo es el mismo en todas partes aunque se manifiesta según las condiciones socioeconómicas de cada realidad: países desarrollados o subdesarrollados, Estados de bienestar medianamente realizados o no.

¿Cómo se pueden comparar unas realidades con otras: las de las sociedades del bienestar con aquellas que no conocieron niveles de desarrollo y distribución más equilibrados?
—La evolución del sector informal presenta diferencias en los países llamados "del tercer mundo" —aunque creo que ya no es posible hablar de "tercer mundo"— y en los países industrializados. La primera es una diferencia temporal: la noción de informalidad surge en 1972 a partir de un estudio de la Organización Internacional del Trabajo en Kenia, Africa. Es decir, que el término en sí existe desde hace poco más de treinta años. Si bien en ese entonces tal categoría resultaba impensable en Occidente, estudios de investigación realizados en la Unión Europea arrojan hoy otros resultados: en Europa, por lo menos el 20% de la población activa corresponde al sector informal, en Latinoamérica la cifra asciende al 60%, y en Africa, al 90%. De modo que, aunque en diferente medida, la tendencia es la misma. Según más datos de la OIT, existen en el mundo 800 millones de personas sin empleo o con empleo precario. Si se piensa que cada uno de estos hombres tiene una familia, y se lo multiplica por 4, esto da como resultado tres mil doscientos millones de habitantes. Es decir que la mitad de la humanidad pertenece al sector informal, se halla al margen del sistema capitalista formal de acumulación.

Todo esto lleva a un cuestionamiento de estas mismas categorías de "sector formal" y "sector informal", ¿no es cierto?—Sí, ese es precisamente el gran problema. Y más aún si pensamos que en Africa el 90 % de la población pertenece al sector informal. Tenemos que partir de la base de que el fin del proletariado hoy no supone una nueva forma de redistribución entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre, el trabajo autónomo y el heterónomo —como sostenía Gorz— , sino que las nuevas formas de organización no son para nada emancipatorias, porque las personas desarrollan las "técnicas del sí mismo" adaptándose a las condiciones impuestas desde afuera. Hasta los sindicatos de todo el mundo están en crisis porque no encuentran la forma de organizar al sector informal.

Usted habla de las "distintas lógicas de la acción social". ¿Cómo se manifiestan estas lógicas?
—Hago esta diferenciación de lógicas por diversos motivos: en primer lugar, para mostrar que en la sociedad mundial no existe una única lógica de acción (la lógica de la equivalencia que rige el mercado, esto de intercambiar un producto por su equivalente dinerario), sino que existen otras lógicas. Ya Karl Polanyi, un gran historiador húngaro que emigró a Inglaterra en los años 30 durante el nacionalsocialismo, sostenía que existían muchas otras formas de intercambio como, por ejemplo, el principio de reciprocidad, según el cual la etnia, el reconocimiento o la alegría espontánea pueden ser factores que determinan una prestación recíproca. O el principio de la redistribución, en el que se basaba la planificación central en el socialismo real del siglo XX.

¿No fracasaron esas formas alternativas de organización social?
—Se trató de economías muy dinámicas que demostraron funcionar, aunque más no haya sido por un par de décadas. El problema es que en tiempos de la globalización neoliberal esto es impensable, porque la planificación es un sistema aplicable al Estado nacional y el Estado nacional como tal ya no existe. Una planificación y un sistema redistributivo a escala global son deseables, pero imposibles. Pero existe un cuarto principio: el de la solidaridad, que está íntimamente ligado a las nuevas formas de cooperación ciudadana. Lo importante es que la solidaridad no se limita al aquí y ahora; ser solidarios supone concebir nuestra existencia como invitados en el planeta Tierra y, por ende, saber que debemos dejar este mundo en igual o mejor estado, pero no en peores condiciones. Ser solidarios supone considerar a las generaciones futuras y a los hombres en cada rincón del planeta. En definitiva, una economía sólo es solidaria cuando es sustentable.

Sin embargo, los sectores expulsados del mercado laboral siguen demandando la generación de fuentes de trabajo. ¿Qué posibilidades tienen los Estados de garantizar si no el "pleno empleo" de antaño, condiciones que se acerquen a aquellas?
—Hay que observar el caso particular de cada país. Pensemos, por ejemplo, en el rol del Estado como organizador del territorio: el Estado boliviano es mucho más débil en este sentido que cualquier Estado europeo o que los EE.UU. Tengo la convicción de que la NASA sabe más sobre la Patagonia argentina o el Amazonas que la población y los gobiernos locales. En este sentido, es preciso analizar cómo se articulan este tipo de reivindicaciones, sus perspectivas y sus conflictos y qué tipo de Estado tienen enfrente.

¿Cuál sería el principio unificador de estas diferentes situaciones de exclusión y de estos sectores tan heterogéneos?
—No existe un principio de unificación, pero sí de compatibilización de intereses y demandas. Esa es la tarea de la política. Cuando estas reivindicaciones que se producen en la sociedad civil no acceden a la esfera política se produce un vacío y la única vía de acceso son los partidos políticos. Es por eso que hay que construir un puente entre los movimientos sociales y los partidos políticos.

Hablamos de la crisis de la utopía del pleno empleo y del estallido de la informalidad. ¿Cuál sería la respuesta inclusiva?
—La informalidad es la solución regresiva a la crisis. La utopía es la solución progresiva: una economía solidaria y sustentable, de la que ya existen ejemplos prácticos en muchos países, por ejemplo, a través del uso de energías renovables. Hay que tener en claro que la economía sólo es solidaria cuando es sustentable, y esto supone una nueva forma de vivir y trabajar.

Entrevista publicada en Zona de Clarín

Beatriz Sarlo:“Los setenta no fueron una aventura juvenil”

2007-11-06T06:41:53+00:00

En su nuevo ensayo, pensado como “autobiografía colectiva”, Sarlo se ocupa de analizar el papel que representan los relatos testimoniales sobre el pasado inmediato. “Sé que hago una crítica muy fuerte de la primera persona en un país donde el testimonio fue lo que permitió la condena a los terroristas de Estado”, asegura.

La idea inicial fue escribir una “autobiografía colectiva” de los jóvenes intelectuales de la década del ’60 y del ’70, pero el proyecto le pareció blando, reiterativo y lo abandonó. Con esa lucidez con la que analiza los fenómenos culturales, Beatriz Sarlo acaba de publicar un nuevo ensayo, Tiempo pasado (Siglo XXI), en el que explora los límites del relato subjetivo para enriquecer la discusión sobre los usos del pasado, en momentos en donde se han abierto frentes de debates sobre la lucha armada y la militancia política revolucionaria, aunque aún quedan por examinar el Mundial de fútbol del ’78 y la guerra de Malvinas, según sugiere la fundadora y directora de la revista Punto de vista. “Es un libro que escribí con mucho temor porque sé que hago una crítica muy fuerte de la primera persona, en un país donde el testimonio fue lo que permitió la condena a los terroristas de Estado”, confiesa Sarlo en la entrevista con Página/12. “El testimonio como única prueba de verdad para condenar a los militares queda fuera de la dimensión crítica que el libro ejerce sobre el resto de los testimonios”, aclara.
–Usted afirma, siguiendo a Susan Sontag, que es más importante entender que recordar, aunque para entender sea necesario recordar. ¿El debate sobre los años ’70 está aún en el estadio del recuerdo?
–Como los protagonistas de esa década estamos vivos, el peso de la subjetividad y del recuerdo es muy fuerte todavía, aunque esto sin duda irá disminuyendo en los próximos diez o veinte años. Por otro lado, la década del ’70 ha tenido un reciclaje imaginario en el kirchnerismo con la idea de una militancia juvenil comprometida con la transformación, de la cual el Presidente y su esposa se sentirían parte. Esto no tiene nada que ver con la verdad histórica, sino más bien con qué tipo de identificación política han hecho. Por estas dos puntas ha habido una acentuación de la perspectiva subjetiva sobre esa década. La frase de Sontag me parece absolutamente reveladora respecto de cualquier pasado: que es más importante entenderlo que captarlo como hecho de memoria.
–Giorgio Agamben analizó la paradoja del testigo en los campos de concentración: el testimonio del sobreviviente está supliendo una ausencia, el lugar del que está muerto. ¿Esta paradoja es aplicable a los sobrevivientes de la dictadura?
–La paradoja del testigo está muy bien que la plantee alguien que es testigo. No voy a hablar de algo que desconozco de manera radical, los sentimientos de los sobrevivientes de los campos de detención de la dictadura militar, y no quisiera hacer sobre eso un acto de imaginación. Lo que sí puede decirse es que esos sobrevivientes han permitido revelar algunas de las formas de la muerte de aquellos que desaparecieron. Hay ciertas perspectivas históricas que sólo habilita el paso del tiempo, y por lo tanto hoy no se pueden adoptar. Quizá desde la literatura, desde el arte, se podría hacer porque no obliga a una relación de verdad.
–¿La primera persona que construye una narración siempre implica para usted una desconfianza a priori?
–Siempre, y en ese sentido soy hija del siglo XX, que es el siglo de la desconfianza en la primera persona. Esto no significa que mi formación, ni filosófica ni teórica, sea el psicoanálisis, lo que pasa es que el psicoanálisis es parte del piso cultural del siglo pasado, que se abre con Freud y se cierra con Derrida. La crítica literaria hace 40 años que está examinando las condiciones de invención de la primera persona. Todo el siglo XX planteó que el principio epistemológico es la desconfianza en el yo. Me llamó la atención que muchos críticos o escritores que saben esto lo olviden en el momento en que emerge el testimonio, incluso olvidan los escándalos suscitados a raíz de testimonios fraguados, que fueron tomados como reales, como es el caso de Rigoberta Menchú. Los testimonios no siempre tuvieron una recepción de creencia absoluta; en algún momento mostraron su artificiosidad, su falsedad, incluso su mala fe.
–¿Por qué se le demanda tanta verdad al testimonio?
–La adjudicación de verdad es parte de la configuración cultural de la posmodernidad, que restituye la centralidad de la primera persona. Esto se puede ver en la televisión, que hace todos los experimentos posibles con la primera persona, como poner pedazos de carne cruda hablando ante la pantalla. Esa restitución también ocurre en las neo-religiones. Las religiones históricas como el judaísmo o las diversas variantes del cristianismo son religiones de comunidad, mientras que las neo-religiones son especies de pactos que las personas establecen con divinidades más o menos difusas.
–Usted señala que la década del ’70 estuvo atravesada, en sus comienzos, por un intenso debate ideológico y un imaginario libresco. ¿Cómo se ensambla este imaginario, que presupone reflexión, con la lucha armada?
–A partir del enfrentamiento en el interior del peronismo, entre la Triple A y Montoneros, mi idea es que nadie piensa; todos actuamos (me incluyo, aunque no haya participado de la guerrilla) guiados por los automatismos y los reflejos políticos. En los cuatro primeros años de la década del ’70, que comienzan con el asesinato de Aramburu, en junio de 1970, la discusión de ideas era muy fuerte. La carta que le mandan los Montoneros a Perón, después del asesinato de Aramburu, para bajarle línea y explicarle cómo es el peronismo, se sostiene en todas las hipótesis que el revisionismo histórico, nacionalista y antiimperialista había escrito sobre el peronismo. Lo que marca la densidad es que esas ideas estaban en los libros, en Pui-ggrós, en Abelardo Ramos, en Hernández Arregui. En Cristianismo y revolución, una revista clásica del período, se percibe cómo parte de las organizaciones discutían alrededor de esos textos. Por eso digo que la guerrilla de los años ’70, o la radicalización política, no es una aventura del sentimiento. Esa densidad ideológica es la que hay restituir para extirpar la idea de que era una aventura juvenil.
–¿De dónde surgió esa idea?
–A las organizaciones de derechos humanos durante la dictadura les parecía que estaba mal, ante la desaparición de sus familiares, reconocer que eran militantes políticos. Y creo que fue una gran equivocación de las organizaciones, porque asesinar está mal en cualquier circunstancia. La primera que reconoció y cambió fue Hebe de Bonafini, cuando empezó a decir que sus hijos eran revolucionarios y reconoció la lucha armada. Carlotto también hizo ese cambio. Pero durante muchos años se fue sobreimprimiendo, en una especie de consenso blando, que esos desaparecidos eran simplemente jóvenes idealistas. Hoy sabemos que hay otra lectura de La Noche de los Lápices: no eran simplemente estudiantes secundarios que estaban reclamando por el boleto estudiantil; algunos chicos estaban muy comprometidos, y hasta diría que es injusto haberles sacado durante años ese compromiso político tan fuerte.
–¿No es una paradoja que una época fuertemente politizada haya construido, inicialmente, una imagen despolitizada de los desaparecidos?
–Frente a la dictadura, las organizaciones hicieron lo que pudieron. Era muy difícil pensar o revisar la lucha armada en esas condiciones, pero a partir del ’84 deberíamos haberlo hecho con mayor intensidad y creo que todavía no se hizo.
–¿Cómo examinar ese pasado sin aplicar categorías del presente que resulten anacrónicas para la década del ’70?
–La idea de respetar los derechos del enemigo no existía. Eso no implica justificar los asesinatos; quiere decir que no se los puede juzgar como si esos asesinatos sucedieran hoy. En 1970 matar a un burócrata sindical no era inconcebible desde el punto de vista moral, lo cual no significa que uno pueda justificarlo desde el presente, pero tiene que entenderlo ayer. La operación es compleja: hay que ver los valores que estaban en ese pasado y no suspender el juicio moral del presente sobre la ausencia de esos valores. Lo peor que podemos hacer es no hablar del asunto, no decir que a Ru-cci lo asesinaron, al dirigente sindical que Perón amaba. No propongo aplicar un doble estándar, sino una doble mirada que se haga cargo de cuáles eran los valores fundamentales que organizaban todo en el pasado, los entienda, y al mismo tiempo no suspenda los valores del presente, y sobre todo, evitar la operación de mala fe que es no hablar. Para mí la operación de mala fe sería no decir que le pusieron una bomba debajo de la cama a Paula Lambruschini, que tenía quince años, porque nunca entenderemos el pasado si hacemos estos borramientos.
–Hay un vacío crítico que contribuye a la incomprensión de ese pasado: la responsabilidad de la sociedad civil durante la dictadura, que aún no ha sido revisada.
–A ninguna sociedad le gusta hacerse cargo de su pasado. Hay dos hechos puntuales de la década del ’70 y del ’80 que tenemos que revisar: el Mundial de fútbol del ’78 y la guerra de Malvinas. No podemos olvidar la foto de Passarella rodeado de Massera y de Videla. El estadio de River desbordaba de gritos de argentinos, mientras que los holandeses, por lo menos, no subieron al palco a recibir la medalla de subcampeones. El Mundial del ’78 tiene que ser revisado, porque en el exilio también lo festejaron. Prácticamente nos hemos olvidado que transcurrió durante la dictadura militar. Y con Malvinas le tiramos el fardo a los militares, pero la Plaza de Mayo estaba rebosante; Galtieri, por primera vez en su vida, pudo salir a un balcón. El carácter minoritario de los que se oponían a la guerra era absoluto: estaba (Adolfo) Pérez Esquivel y diez intelectuales. Esto marca que las sociedades conviven con los peores regímenes; también el menemismo parece ser algo que le aconteció a este país, pero que fue aprobado por otra sociedad. El esfuerzo de rever esto es importante. Y cuando hay que hacer este esfuerzo, los jóvenes setentistas tienen que meterse en esta revisión porque Montoneros andaba organizando brigadas para Malvinas; unos pocos gatos locos viajaron a Perú para ver si de ahí entraban a la Argentina para liberar las Malvinas y después pasar el fusil de hombro y liberar al país de la dictadura militar.
–¿La dificultad en la revisión con Malvinas reside, además, en la ideología de los ex combatientes?
–Los ex combatientes son tan víctimas como las víctimas de los ’70, pero con una diferencia: ellos no eligieron ir a Malvinas, aunque creían haber elegido una vez que estaban embarcados. Esta sociedad logró ignorar a los ex combatientes como hizo Estados Unidos con los veteranos de Vietnam; los veteranos de guerras perdidas y de guerras infames son olvidados.

Entrevista publicada en Radar de Página/12 (25/09/05)

Fósiles, genes y teorías

2007-11-06T06:41:52+00:00

A 136 años de la publicación de El origen de las especies de Charles Darwin, la evolución –como teoría y como hecho– sigue más actual que nunca. No sólo por su presencia inherente en el correr de la historia sino también (y lamentablemente) por los continuos esfuerzos por bajarla del panteón de hechos incuestionables, esfuerzos ejercidos por la derecha cristiana norteamericana que tiñe el escenario de dudas (inexistentes) e introduce teorías como la del “diseño inteligente” con un propósito más político que científico: lavar los cerebros de niños y niñas a partir de una nueva pedagogía escolar.

Por eso un libro directo y claro sobre la riqueza explicativa de esta teoría, un libro que haga desvanecer los fantasmas que algunos quieren echarle encima, es más que bienvenido. Y mejor si se trata de un diccionario temático, centrado en comunicar lo justo y preciso de cada término-entrada, lo suficiente como para tener una idea clara de qué se trata cuando se habla de evolución.

Pese a que no agrega nada nuevo en la explicación de cada concepto, la fuerza de Fósiles, genes y teorías del paleontólogo español Jordi Agustí reside más en ser un libro de consulta ante la duda que siempre surge, tanto en el experto como en el lego. Como advierte el también paleontólogo Juan Luis Arsuaga desde el prefacio, Fósiles... ante todo es un diccionario personal: carece de la autoridad máxima, casi incuestionable, que ostentan los libros de este tipo (el Diccionario de la Real Academia Española, la Encyclopedia Britannica, por ejemplo), pero es justamente ese toque propio lo que lo hace interesante ya que entre entrada y entrada, aporta un panorama completo de la teoría de la evolución, en fin, una mirada general –diacrónica y sincrónica– que tanto falta en la particularidad de los descubrimientos científicos.

En el campo de la teoría darwinista, las direcciones para abordar el tema son múltiples. La razón es simple: en la teoría de la evolución anidan ideas en choque, escuelas que compiten y las muchas interpretaciones que sufrieron con el tiempo los fósiles, huellas-testimonios de los 3800 millones de años de cambio constante en la biosfera. Si bien Agustí se centra en primates y homínidos (y en su respectiva diversificación), no deja de lado los conceptos relacionados con los mecanismos y modelos del proceso evolutivo: “adaptación”, “Archaeopteryx”, “azar”, “creacionismo”, “equilibrios puntuados”, “especie”, “evolución”, “Eva mitocondrial”, o “extensión”, son algunos de los conceptos que el autor elige y aborda en un intento interesante y curioso para explicar ni más ni menos algo tan extenso y rico como la historia de la vida.

Por Federico Kukso para Suplemento Futuro de Página/12

El ´hombre de las flores´ era en realidad una mujer moderna con una deformidad

2007-11-06T06:41:50+00:00

Varios científicos han encontrado evidencias de que el pequeño ‘hombre de las flores’, un especimen de menos de un metro de alto y supuestamente más de 18.000 años, no es lo que parecía, según publica la BBC.

Sus investigaciones parecen indicar que el esqueleto de una mujer de menos de un metro de alto encontrado en la isla de las Flores en 2004 era en realidad una mujer moderna con algún tipo de enfermedad. Este descubrimiento se hizo público en el programa BBC Horizon este miércoles.
Los descubridores de ‘el hombre de las Flores’ aseguraban que era una nueva especie humana caracterizada por su pequeña talla fruto de un proceso evolutivo aislado en la remota isla de Las Flores. Este descubrimiento revolucionó el mundo científico en 2004.
Los antropólogos australianos que lo descubrieron sugerían que el ‘hombre de las Flores’ era un descendiente del Homo Erectus que llegó a la isla de Las Flores hace un millón de años. Alejado del resto del mundo durante este tiempo, evolucinó en esta pequeña estatura, como los elefantes pigmeos que se supone que cazaba.
Las sofisticadas herramientas de piedra encontradas en los alrededores del lugar donde se halló, sugerían que no eran poco inteligentes, aún cuando su cerebro no era mayor que el de un chimpancé.

La clave está en el cerebro

Recientemente el antropologo indonesio, Teuku Jacob, lanzó la teoría de que, en realidad, el ‘hombre de las flores’ era una mujer moderna que sufría microcefalia. Este desorden se caracteriza por la existencia de un cerebro pequeño, pero también por deformaciones en el rostro y la mandíbula. Algunos científicos creen que estos síntomas podrían hacer parecer primitiva a una mujer moderna, en términos evolutivos.
El profesor Bob Martin, uno de los miembros del equipo que ha desarrollado esta nueva teoría, considera que el cerebro del ‘hombre de las flores’ es “erróneamente pequeño” y que contradice las leyes fundamentales de la biología. “Lo que dice esta ley es que si tu cuerpo tiene la mitad del tamaño normal, el tamaño de tu cerebro solo puede ser un 15% más pequeño que uno normal” ha explicado.
“Así que si tu cuerpo es la mitad de lo normal, tu cerebro no puede ser la mitad de uno normal. Sería mucho más grande que eso”, dice.
Asumiendo que el ‘hombre de las flores’ es una evolución del Homo Erectus, el profesor Martin ha intentado descubrir cómo debería ser su cerebro. Si un Homo Erectus mide 1.75 metros y su cerebro ocupa 990 centímetro cúbicos, un ‘hombre de las flores’, que mide un metro, tendría un cerebro que ocuparía 750 centímetros cúbicos. Pero el del esqueleto encontrado ocupa, tan solo, 400 centímetros cúbicos.
El equipo que encontró al ‘hombre de las flores’ ha descubierto más restos humanos. En concreto una mandíbula con las mismas características que las del pequeño hombre. Según la nueva teoría, “tendríamos una población enferma, como una especie de colonia de leprosos, que vivió en la isla hace 18.000 años. La probabilidades de que esto sea así son casi inexistentes”, bromea uno de los descubridores.

Publicado en 20minutos.es